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1995年，田霞從部隊退伍回家，“退伍和轉(zhuǎn)業(yè)中間隔了幾個月，我父親一定要我學，沒人繼承下去不行?！睅е鴤鞒屑易迨炙嚨呢熑涡模锵冀?jīng)歷了艱難的轉(zhuǎn)變，“做這個肯定有點不認頭，又臟又累，不適合女孩做，我也不想做，主要的是手會粗糙?！彼龜[弄著自己的工具說，木工的活兒里，沒危險的就是筆和紙了，刨子、鋸子、銼刀……哪一個稍微不小心都會割到手。隨后，她笑著伸出十指，滿部的雙手是她作為手藝人深刻的見證，“早我喜歡畫畫，女孩子的手得纖細了才好看，不像我現(xiàn)在關(guān)節(jié)粗得很?！痹缧┠辏看胃赏昊顑憾嫉貌咙c護手霜，現(xiàn)在早就把這些細枝末節(jié)拋到了腦后。,{{/if}},2017年12月“西鄉(xiāng)石雕”被認定為陜西省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。,1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；,現(xiàn)在眾多的非遺展覽館中，還出現(xiàn)了更易吸引人眼球的全息影像技術(shù)。人們無需佩戴任何的設備，就可看到與真人大小一般的虛擬的演員。無論是各種傳統(tǒng)的彌足舞蹈，還是體育雜技，都會給人們帶來不小的震撼。同時，很多非遺展覽館還引進了全息影像劇場，一些宏大的場景、民俗盛宴，都可在其中完美地還原與呈現(xiàn)。通過這項技術(shù)，能給大家?guī)砀訌娏业母惺芎蜕钊氲捏w驗，現(xiàn)今人們也更加容易接受和喜歡這些沒落中的非遺文化。,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式和文化空間。,編號分類岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒樂業(yè) 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山鄱陽 婺源 鉛山 余干 橫峰 弋陽 玉山 萬年奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽湖北林區(qū) 昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關(guān) 鹽津 巧家 彝良 威信松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮(zhèn)賚 通榆劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌昭通 永善 綏江 鎮(zhèn)雄 大關(guān) 鹽津 巧家 彝良 威信太原 古交 陽曲 清徐 婁煩 大同 大同 天鎮(zhèn) 靈丘大石橋 瓦房店 普蘭店 調(diào)兵山 葫蘆島阿城 尚志 雙城 五常 方正 賓縣 依蘭 巴彥 通河

?在文旅融合發(fā)展過程中，東臺西溪景區(qū)始終堅定文化自信，堅持守正創(chuàng)新，推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。下一步，東臺西溪將不斷拓寬線上、線下渠道，推動非遺文化和千年歷史構(gòu)建的豐富業(yè)態(tài)，煥發(fā)新的活力。,教科文組的非遺項目由各國推薦非遺項目參加評選，中國推薦的項目現(xiàn)在都是非遺項目。,（二）傳承人積極發(fā)揮帶動作用,根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍如下表所示：,“楚繡”戰(zhàn)國時期的楚地刺繡中國獨有的藝術(shù)門類。存續(xù)了三千多年之久，中國刺繡藝術(shù)的活化石。楚繡早在三千年前的楚國都城便有“繡衣而豹裘者”的歷史記載，在戰(zhàn)國時期以楚國的刺繡為。,1、生產(chǎn)力不斷提高，工具不斷向現(xiàn)代化、率發(fā)展是必然的。所以，企業(yè)類非遺項目擺脫了原始的手工業(yè)狀態(tài)是正常的；,六十多年的磨礪,在新疆美術(shù)館等你來！,1.新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)，高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會 廣寧 德慶天等 防城港保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 封開 懷集 惠州 惠東 博羅 龍門 梅州 興寧 梅縣雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治

閱讀全文>>,清銀質(zhì)燒藍百寶嵌龍騰四海雙層佛龕。,(本文共12頁)繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特陽 潢川 淮濱 息縣 新縣 沈陽 新民 法庫 遼中 康平 大連 莊河 長海 鞍山渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德安順 普定 德江 江口富錦 樺川 撫遠 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克蒙自 舊 開遠 彌勒 紅河 綠春 瀘西 建水 元陽遼寧合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川蘭州 永登 榆中 皋蘭 金昌 永昌 白銀 靖遠 景泰 河北昭平 河池 宜州 天峨 鳳山 南丹 東蘭 來賓 合山文縣 兩當 徽縣 宕昌 西和 臨夏 臨夏 康樂 永靖 黔南布依族苗族寬甸滿族 桓仁滿族 本溪滿族 喀喇沁左翼蒙古族

傳承文化與創(chuàng)新菜品，讓人們在重溫老口味兒的同時，也體驗到濃濃的非遺文化味兒。以傳統(tǒng)手工技藝等為代表的非遺，反映的是不同地區(qū)民眾世代相傳的價值觀和審美觀。非遺的體驗性、文化內(nèi)涵與旅游體驗產(chǎn)生了密切聯(lián)系。,文化部經(jīng)組織專家評審、實地考察、評審委員會審議、公示等程序，確定了批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，包括北京景泰藍制作技藝、河北衡水內(nèi)畫、山西老陳醋釀制技藝等涉及41個項目企業(yè)或單位，39項名錄項目入選。,京劇起源時間：清代乾隆五十五年申報單位或地點：北京市簡介：京劇又稱平劇、京戲，是中國影響的戲曲劇種，分布地以北京為中心，遍及全國。京劇流播全國，影響甚廣，有“國劇”之稱。它走遍世界各地，成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。,龍鳳虎紋楚繡卷軸,非遺演出,針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發(fā)展方向：一方面是延續(xù)和保護傳統(tǒng)。由地方政府投入力量做公益性文化事業(yè)，“提供必要的傳承場所，提供必要的經(jīng)費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當?shù)氐膫鞒腥藫斊鸪猩蠁⑾碌淖饔?，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統(tǒng)手工技藝的特色，不單純追求產(chǎn)量和經(jīng)濟利益，在教授技藝的同時，還強調(diào)馬尾繡的文化內(nèi)涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發(fā)展的根基。另一方面是創(chuàng)新與市場拓展?！皣夜膭詈椭С职l(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務?！盵4]借助學者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業(yè)與有創(chuàng)新意識的傳承人合作，充分發(fā)揮傳承人的藝術(shù)才能，地方政府予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業(yè)的運營優(yōu)勢，研究和把握現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的特點，開發(fā)符合現(xiàn)代消費者需求的新產(chǎn)品，打造出馬尾繡相關(guān)產(chǎn)品的品牌，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的多層次開發(fā)。,在長期的生產(chǎn)生活中，馬尾繡形成了獨特的藝術(shù)風格與各種吉祥紋樣，映射著水族人的審美心理。馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣以動植物和自然力量為主，如：鳳鳥、蝴蝶、蝙蝠、螺螄、馬、花草、雷電、日月等，它們或者與水族人的生活密切相關(guān)，或者蘊含了古老的神話傳說，記錄并傳遞著人們求吉祈福的心愿。隨著信息源的增加，水族女性在不同程度上受到外來觀念和文化的影響，在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的同時，一些刺繡者積極嘗試，把生活中見到的場景，對事物的美好想象，甚至是電視中的景物引入到自己的馬尾繡中。在培訓班的學員作業(yè)中，有些作品直接將所學的水書吉祥文字作為主紋；有的把生活中的水族男、女青年當作表現(xiàn)對象；有的描繪了記憶中的特殊場景。在馬尾繡的服飾中也不乏創(chuàng)新的紋樣，如廷牌鎮(zhèn)訪談對象所展示的盛裝中繡飾了獨特的人物、頭像，其造型生動、簡練，富有創(chuàng)意。和許多古老的傳統(tǒng)手工技藝作品一樣，馬尾繡是一個具有鮮明特色的整體，但同時它的每件作品又是的，體現(xiàn)了每位創(chuàng)作個體的藝術(shù)積累和所見所感，因此不同時期的作品會呈現(xiàn)出各自的風貌。,{{/if}}盟平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)渭源 隴西 通渭 漳縣 臨洮 隴南 豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐隆子 定結(jié) 薩迦 江孜 拉孜 定日 康馬 吉隆 亞東山西

為什么叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？明明看得見摸得著啊,晟世錦繡成立十年，打造了“錦繡體系”，包括錦繡谷、錦繡包、錦繡坊、錦繡社，這是一條完整的苗繡生產(chǎn)線，著力解決手工產(chǎn)品的規(guī)模化和規(guī)范化生產(chǎn)。,龍鳳虎紋楚繡卷軸,從行業(yè)政策的角度來看，《文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》等政策紛紛將非遺與旅游融合納入重點發(fā)展工程，非遺旅游有望釋放發(fā)展活力。,剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕?！艾F(xiàn)在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔。”,商品化經(jīng)營擴大了馬尾繡的需求和銷量，使當?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，很多女性從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男性的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男性很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男性能夠積極配合女性，分擔家務，使她們有更多的時間去學習和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護孩子和老人”[5]，這在客觀上促進了當?shù)剞r(nóng)村家庭和社會的穩(wěn)定。東麗區(qū) 西青區(qū) 北辰區(qū) 津南區(qū) 武清區(qū) 寶坻區(qū) 靜海 寧河 薊縣托克托 清水河 喀喇沁 巴林左